史威登堡神学著作
2788.“到了第三日”表示完成和成圣的开始,这从“第三日”的含义清楚可知。在圣言中,“日”表示状态(23, 487, 488, 493, 893节);“年”,以及总体上的一切时间段也是如此,如一小时,一天,一周,一月,一年或一个世纪;早晨、中午、晚上、黑夜;春、夏、秋、冬。当这些时间段加上“第三”时,它们表示这个状态的结束,同时表示下一个状态的开始。由于此处论述的主题是主通过试探实现的成圣,所以“第三日”表示完成,同时表示成圣的开始,这从前面的论述也可推知。这种含义的原因在于,当主应验了一切时,祂会在第三日复活,因为主活在世上时已经成就,或将要成就的事都体现在教会的代表里面,仿佛它们已经成就了。圣言的内义也是这样,因为在神里面,是和成为是一样的,或说尚未实现的和已经实现的是一样的;事实上,对祂来说,整个永恒就在此处和现在,或说一切永恒都是当下。
这就是为何数字“三”不仅在古教会和犹太教中是代表,而且在各外邦民族当中也是代表。关于这个数字的说明,可参看前文(720, 901, 1825节)。这就是“三”的含义的来源,这一点清楚可见于何西阿书:
让我们归向耶和华,因为祂撕裂,也必医治我们;祂击伤,也必缠裹我们。过两天祂必使我们苏醒,第三天祂必使我们兴起,我们就可以活在祂面前。(何西阿书6:1-2)
此处“第三天”表示主的降临和祂的复活。这一点同样从约拿清楚看出来,他在鱼腹中三日三夜(约拿书1:17);对此,主在马太福音如此说:
约拿怎样三日三夜在大鱼肚腹中,人子也必怎样三日三夜在地心里。(马太福音12:40)
要知道,就圣言的内义而言,“三日”和“第三日”意思是一样的。以下经文的“三”和“第三”意思也是一样的。约翰福音:
耶稣对犹太人说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。祂是指着祂身体的殿说的。(约翰福音2:19-21; 马太福音26:61; 马可福音14:58; 15:29)
众所周知,主在第三日复活。由于同样的原因,主将祂的一生分成了三个时期或阶段,如路加福音所说的:
你们去告诉那个狐狸,你看吧,今天、明天我赶鬼进行医治,第三天我就完成了。(路加福音13:32)
主也在那一天的巳初(即上午第三时)承受祂的最后试探,也就是十字架受难(马可福音15:25);三小时后,或约有午正(第六时),遍地都黑暗了(路加福音23:44);又三小时后,或申初(第九时),气就断了(马可福音15:33-34, 37)。但在“第三日”早晨,祂复活了(马可福音16:1-4;路加福音24:7;也可参看马太福音16:21; 17:22-23; 20:18-19; 马可福音8:31; 9:31; 10:33-34; 路加福音18:33; 24:46)。由于这一切,尤其由于主在第三日复活,数字“三”具有一种代表性和属灵的含义。这一事实从以下圣言经文清楚看出来,出埃及记:
当耶和华降临西乃山时,祂吩咐摩西叫百姓今天明天分别为圣,又叫他们洗衣服,到第三天预备好了,因为第三天耶和华要降临。(出埃及记19:10-11, 15-16)
民数记:
以色列人从耶和华的山起行,行了三天的路程;耶和华的约柜在他们前面行了三天的路程,为他们寻找安歇的地方。(民数记10:33)
出埃及记:
埃及全地就有幽暗三天之久,他们不能看见人和弟兄,惟有以色列人有光。(出埃及记10:22-23)
还愿祭或甘心祭的肉要在第一天和第二天吃完;一点也不可留到第三天,但剩下的要焚烧,因为它是可憎嫌的。平安祭的肉也是如此,利未记:
第三天若吃了平安祭的肉,这祭必不蒙悦纳,但灵魂必担当它的罪孽。(利未记7:16-18; 19:6-7)
民数记:
摸了死尸的,那人到第三天要洁净自己,第七天就洁净了;否则,灵魂必从以色列中剪除,第三天和第七天,洁净的人要洒水在不洁净的人身上。(民数记19:12-13, 19)
又:
凡杀了人的,和凡摸了被杀之人的,第三日、第七日,都要洁净自己。(民数记31:19)
利未记:
他们到了迦南地,三年之久,要以树的果子为未受割礼的,是不可吃的。(利未记19:23)
申命记:
每三年之末,他们要将那年的出产全部的十分之一都取出来,存放在他们的城门内,利未人,寄居的,并孤儿寡妇,都可以吃。(申命记14:28-29; 24:12)
出埃及记:
一年三次,他们要向耶和华守节,一切的男丁要一年三次出现在主耶和华的面前。(出埃及记23:14, 17; 申命记16:16)
约书亚记:
约书亚吩咐百姓,三日之内,他们要过这约旦河,继承这地。(约书亚记1:11; 3:2)
撒母耳记上:
耶和华三次呼唤撒母耳,撒母耳在第三次回答了祂。(撒母耳记上3:8)
又:
当扫罗想杀大卫时,大卫藏在田野,直到第三日晚上。约拿单告诉大卫,他要在第三日探他父亲的意思。约拿单说,他要向磐石旁边射三箭,然后大卫在约拿单面前脸俯于地,拜了三拜。 (撒母耳记上20:5, 12, 19-20, 30, 36, 41)
撒母耳记下:
大卫要从三样灾中选一样,是这地上有七年饥荒呢?是在他敌人面前逃跑三个月呢?是在这地上有三日的瘟疫呢?(撒母耳记下24:12-13)
又:
在大卫的日子有饥荒,一年接一年。(撒母耳记下21:1)
列王纪上:
以利亚三次伏在死去孩子的身上,使他复活。(列王纪上17:21)
又:
以利亚给耶和华筑坛时,吩咐他们在燔祭和柴上倒三次水。(列王纪上18:34)
列王纪下:
火烧灭了前两次被差遣去见以利亚的五十夫长,但没有烧灭第三次被差遣去见他的人。(列王纪下1:13-14)
又:
赐给希西家王一个证据,那年他们要吃自生的,第二年也要吃自长的;第三年他们要耕种收割,栽植葡萄园,吃它们的果子。(列王纪下19:29)
但以理书:
但以理就到自己家里,打开他楼上的窗户开向耶路撒冷,在那里一日三次双膝跪着感谢祷告。(但以理书6:10, 13)
又:
但以理悲伤了三个七日。没有吃美食,没有喝酒,也没有用膏抹他自己,直到满了三个七日。(但以理书10:2-3)
以赛亚书:
以赛亚露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。(以赛亚书20:3)
出埃及记:
灯台每一边都要杈出三个枝子,每枝上都有三个杏仁状的杯。(出埃及记25:32-33)
又:
在乌陵和土明中,每行有三种宝石。(出埃及记28:17-20)
以西结书:
新殿要有卫房,这旁三间,那旁三间,它们三间都是一样的尺寸;那家的廊子,门宽要这边三肘,那边三肘。(以西结书40:10, 21, 48)
又:
新耶路撒冷要北面有三门,东面有三门,南面有三门,西面有三门。(以西结书48:31-34; 启示录21:13)
这一点同样可见于以下经文,马太福音:
彼得三次不认耶稣。(马太福音26:34, 69等)
约翰福音:
主三次对彼得说,你爱我吗?(约翰福音21:17)
还有这个比喻,路加福音:
栽葡萄园的人三次打发仆人去,最后打发他的儿子去。(路加福音20:12;马可福音12:2, 4-6)
马太福音:
在葡萄园作工的人是在第三时、第六时、第九时和第十一个时被雇来的。(马太福音20:1-17)
路加福音:
无花果树因三年不结果,就要被砍掉。(路加福音13:6-7)
正如三个一组和三分之一都具有一个代表意义,第三部分也是如此。如在以下经文,民数记:
细面伊法十分之二,并油一欣的第三部分,调和作素祭。又用酒一欣三分之一作奠祭。(民数记15:6-7; 以西结书46:14)
以西结书:
先知以西结要使剃刀剃过他的头和胡须,然后须发平分,将第三部分用火焚烧,将三分之一在城周围用剑击砍,将三分之一任风吹散。(以西结书5:1-2, 11)
撒迦利亚书:
在全地,两分必被剪除,三分之一仍必存留;然而,这三分之一要经火熬炼。(撒迦利亚书13:8-9)
启示录:
第一位天使吹号,就有雹子与火搀着血丢在地上,树的第三部分被烧了。第二位天使吹号,就有仿佛火烧着的大山扔在海中,海的第三部分变成血,导致海中有灵魂的生物的第三部分死了,船只的第三部分也坏了。第三位天使吹号,就有烧着的大星好像火把从天上落下来,落在江河的第三部分上;这星名叫茵陈。第四位天使吹号,日头的第三部分,月亮的第三部分,星辰的第三部分都被击打,以致日月星的第三部分黑暗了,白昼的第三部分没有光,黑夜也是这样。(启示录8:7-12)
又:
那四个要杀人的第三部分的使者就被释放。(启示录9:15)
又:
马的口中所出来的火与烟,并硫磺,这三样杀了人的第三部分。(启示录9:18)
又:
龙用他的尾巴拖拉着天上星辰的第三部分,把它们摔在地上。(启示录12:4)
然而,“第三部分”(A third part)表示尚未完成或结束的某种东西,而“三分之一”(a third)和“三个一组”(a trine)表示已经完成的东西:对恶人来说,是邪恶,对善人来说,是良善。
1119.实际观察向我表明上古之人的内呼吸如何悄无声息地流入外呼吸,从而流入无声的语言。听者在其内层人中听到这种语言。他们说,他们的内呼吸照着他们对主的爱和信的状态而发生变化。他们还给出原因,即:他们与天堂交流,否则这是不可能的。事实上,他们与陪伴他们的天使一起呼吸。天使拥有与内呼吸相对应的呼吸,他们的呼吸以同样的方式发生变化。因为当有违背对主的爱和信的事临到他们时,他们就呼吸困难;但当他们享受爱和信的欢乐时,他们的呼吸就自由而充分。世上的每个人也经历类似的事,只是在这种情况下,一切都取决于肉体和世俗的爱,以及一个人的基本假设。当有东西反对这些时,他就会呼吸困难;当这种东西符合它们时,他的呼吸就自由而充分。然而,这些观察适用于外呼吸。关于天使及其呼吸,蒙主的神性怜悯,容后再述。
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